·响堂山北齐塔形窟述论2010-09-08 14:40:45
“塔形窟”（龛）是响堂山石窟典型的造窟凿龛形式。北洞是响堂山最早开凿的洞窟，也是塔形窟的草创时期。（30）（31）《中国美术全集·雕塑编13·巩县天龙山响堂山安阳石窟雕刻》，文物出版社1989年。...
·清末经学的解体和儒学形态的现代转换2010-09-08 14:40:06
当代儒学话语——无论是叙事还是论辩，基本上循着两个路数：一是历史的，重其发展脉络、迁延历程；二是观念的，往往拣金弃沙，只把握根本的传统。[2][13][40]《经学、政治和宗族：中华帝国晚期常州今文学派研究》，赵刚译，江苏人民出版社1998年版，第6—7，7...
·理学之地位2010-09-08 14:40:00
理学者，世以名宋元明之新儒学，其中程朱一派，后人认为宋学之正统者也。所谓诚，固《孟子》所谓反身而诚之训，然《中庸》言之侈甚矣：　　诚者，天之道也，诚之者，人之道也。朱子将此语移之下方，复补其说云：　　右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。...
·“道统”与“政统”之间2010-09-08 14:39:58
郑家栋：《断裂中的传统--信念与理性之间》（北京：中国社会科学出版社，2001）。政治与文教法统的断裂还表现在现当代儒家对于”儒家与宗教”之关系的认识上。牟宗三的”道德主义”主要表现为肯定”良知”（圣心）的无限性，亦即肯定”先知先觉”者之德性与智...
·从乡村建设理论看梁漱溟的儒家理想2010-09-08 14:39:57
梁漱溟是中国思想史上不可忽视的人物。（6）《梁漱溟乡村建设研究》朱汉国，山西教育出版社1996年p7转引《中国近现代农民土地问题研究》郭德宏，青岛出版社1993年p42　...
·十八世纪的学术与思想2010-09-08 14:39:53
十八世纪的学术史给十九世纪的思想史可能提供了超越传统的资源，江南学术共同体的出现使学术研究与意识形态出现了一定的“疏离”，但它本身在十八世纪并没有直接颠覆思想，也不曾引起传统的崩溃。...
·善与至善：论朱子对《大学》阐释的一个向度2010-09-08 14:39:48
提要：本文认为，朱子对《大学》阐释最根本的一个向度是《大学》“三纲领”中之“止于至善”。朱子以为，只有在事事物物上求得一定理，才能止于至善，故需要下格物致知的工夫。...
·理学实践的失败和清学的兴起2010-09-08 14:39:45
长久以来，明清易代一直被视为中国思想史上一个不可轻忽的关键时期――在此期间，注重实用性和客观标准的清学逐渐取代思辨的形上的宋明理学成为学术思潮的主流。"12　　"人欲之各得，即天理之大同；天理之大同，无人欲之或异。...
·俞琰卦变说辨析2010-09-08 14:39:40
四俞琰以反对卦变释《彖》辞，并非“诸儒议论，绝无一语及此”　　卦变之说始于京房，前此孟喜似已有说。总之，我们经过比较，可知来知德释《彖传》刚柔上下往来之说，大体是本朱震、俞琰之说而出。...
·男女之道如是说2010-09-08 14:38:43
这就是道家男女之道的理论基础，道家的后世传人在房事理论和房中术（性交技巧）的探索上，都是以老子的理论为基础的。道家的男女之道，的确给人们提供了许多珍贵的性养生知识，但也为王公贵族、世家子弟的乱淫提供了方法。...
·浅谈《论语》的交友观2010-09-08 14:38:35
对于人伦关系的探讨是孔子学说的重要组成部分。”　　从以上的内容可以看出，颜回是一个勤勉好学，学有所成，品行高尚，一生兢兢业业努力实践孔子学说的人。曾点异于他人的理想恰恰从反面填补了颜回“非助我者”的空缺，给孔子一个异质的启示和选择。...
·余英时：为儒学的21世纪前景忧心2010-09-08 14:38:34
“我只是一个学历史的人，又曾幸运地参与了儒学文化的最后阶段”.余英时作为当代海外卓有建树的历史学家，以丰富的史料，对中国文化演进历史、内在规律作实证描述与客观考察，创建独到的文化建设观。...
·再论《文子》与《淮南子》的关系问题(上)2010-09-08 14:38:33
今本《文子》不解“离（離）朱”为谁，而根据字形改为“虽（雖）未”进一步暴露了抄袭的痕迹。（2）陈丽桂：试就今本《文子》与《淮南子》的不重袭内容推测古本《文子》的几个思想论题，陈鼓应主编：《道家文化研究》第18辑。...
·一个神话学的个案研究2010-09-08 14:38:31
提要：孔子是中国文化之伟人，神话的影子一直包围着孔子。近代以来，儒学官学地位的消失并未阻止孔子继续被神话的历史惯性，时至今日，孔子依然是一个神话。）因此，本文试图对孔子作一神话学的个案研究，...
·道家伦理与后现代精神2010-09-08 14:38:30
要开创一个新起点，只需打开过去的伟大哲学著作，并努力领会其精髓。反思唯科学主义与技术万能论与西方经济学相呼应的另一种理性异化形式是唯科学主义。道家伦理与后现代精神的另一个重要契合点是相对主义。...
·再论孔子与《春秋》2010-09-08 14:38:27
“孔子与《春秋》”是一篇经学习作严格意义上的经学有类西洋学术传统中的神学，不应带有历史意味。4、孔子乃笼罩一部中国学术史的思想巨人，其心智之复杂必有出人度外者。...
·百年来的简帛发现与简帛学的发展2010-09-08 14:38:24
帛书包括斯坦因在敦煌汉代烽燧遗址中发现的几件帛书、长沙子弹库楚墓发现的“楚缯书”、敦煌马圈湾烽燧遗址出土的帛书1件、长沙马王堆3号墓出土的一大批帛书、敦煌悬泉置遗址出土的帛书10件等。另一方面，七十年代以后发现的简帛，诸如云梦秦简、马王堆汉墓帛...
·论王维诗宗教体验与审美体验之融合2010-09-08 14:38:22
王维是中国文学史上唯一享有了“诗佛”之称誉的诗人。作为宗教实践、宗教体验而言，王维的“以寂为乐”、“知悟胜事”，是与禅观修习法门联系在一起的。宗教体验与审美体验之所以能在王维的山水诗中得到融合统一，也是因为二者之间可以互为作用。...
·再论《文子》与《淮南子》的关系问题(下)2010-09-08 14:38:21
今本《文子》以“老子曰”开篇是贯通全书的特色，也是竹简《文子》和今本《文子》的关键性差别之一，这里的问题在于“老子曰”出现的时间。“寸而度之，至丈必差，铢而解之，至石必过，石称丈量，径而寡失”（《文子·上仁》），王氏认为枚乘取之。...
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